何亮：金刚经心得（四）

第四品 妙行无住分

【原典】
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

【译文】
“再有，须菩提，菩萨对佛理也应该看透其实无本性，在这样的心态下布施他人，也就是不停留在色声香味触法六尘而行布施。须菩提，菩萨应该这样布施，即不停留在表象。这是为什么呢？如果菩萨可以做到不停留于表象布施，他积累的福德就不可想象。须菩提，在你看来，东方虚空能够想象它的边际吗？”“不能，世尊。”“须菩提，南西北方和上下的虚空能够想象它们的边际吗？”“不能，世尊。”“须菩提，菩萨能够不停留于表象布施，他的福德也将是这样不可想象。须菩提，菩萨就应该像这里所告诉的将心安住。”

【心得】
上一品，佛陀解释了如何降服心中的妄想，即能够悟出菩萨行的本质是所度众生没有实体，然后继续阐释不应该执着于四相——我、人、众生、寿者，因为这四相其实是妄想的外延。可以看出，佛陀在解答上一品的问题时，首先将最终的答案抛了出来——众生没有实体。但这个答案可能过于高深，对于学生来说不能够直接达到，还需要一些铺垫，所以降低了一级，讲四相的不实。理解四相的不实比起直接参悟众生实体的无要更加容易些，佛陀就是这样一步步帮助学生提高觉悟的。
到了这一品，佛陀解释另一个很有挑战的事情——不住法。首先是不住佛法，也就是不应该抱着修证佛法的功利心去布施，而要做到这一点，就是要做到不住相布施，也即看透一切相本身的虚无来布施。

布施
六度（六种修行）之一。简单地说就是施舍，但除了我们日常看到的施舍给别人钱财或者衣物以外，佛法也可以布施，只要是发自内心的、不带有金钱等等外在的回报的同时自己也没有保留的向人讲法，就是一种布施，旨在提升别人的境界，让他脱离思维的困顿苦难。布施是一种利己利人的修行，既将别人拔离苦难，也是让自己放低得失的心，从而体会到无失无得，得失都是表象，本质是无的真如理体。

无所住
须菩提在第二品中问道：“应云何住？”佛陀的回答是：“应如是住。”在这里佛陀的回答是：“应无所住。”须菩提问如何住心，也就是把心停留在什么样的层次，佛陀说停留在这样的层次，而后又说应该没有停留。这好像说起来有点前后矛盾。结合本品最后一句，“应如所教住”，佛陀是讲有所住的，但住在哪里，住在真如理体，也就是无上。而之所以前面说无所住，是指的将心停留在其他上是错误的，而之应该停留在无上。那么其他的是什么呢？色身香味触法。

色声香味触法
被称为六尘或者六境、六处，它对应六根，也就是常听到的“六根清净”中的那个六根。六尘指的是人的各种感官所获得信号，比如色，是人眼看到的视觉信号，声是听觉信号，等等。而六根也就是人的六种感觉器官——眼耳鼻舌身意。这里值得一提的是法，这是一个特别不容易说清楚的东西，佛法也是法，是教人解脱的言语，而这里的法是思想，佛法是作用于人心的，而生成了思想，所以法是可以产生法的，需要细细分辨。比如“菩萨于法应无所住”，如果解释为对于六尘中的“法”，就是思想、想法，那么就跟后面的“不住声香味触法布施”啰嗦重复了吗？结合菩萨的修行，我们可以推断出前面指的是佛法，也就是菩萨不能为了修行而修行。修行是获得提升的手段，但如果把得失心看得重了，这种修行就是伪修行，只能是离无欲、极乐越来越远的。

不住相布施
布施要讲究三轮体空，也就是眼中没有“我”，没有“人”，没有“物”。虽然是我把东西送给别人，但我不能居功，不能强调是自己的一份功德，否则就是生出功利心，为换取外在好处而布施。此外不能去计较谁获得我的好处，我把东西送给老人还是孩子、送给穷人或者富人（例如向富人宣讲佛法的法布施），本质都一样，不能去计较多少人获得了好处，这些人身份如何，这样的话就产生了分别心，同样是对自己的修行有害的。最后，布施还不能计较布施的东西。富人捐赠十万元，与穷人捐赠一百元，这个本质是相同的，只要是发自内心，是不计得失，不靠这个来标榜自己，都是很好的修行。

福德不可思量
佛陀讲离欲，却处处讲福德，到底还是在说好处。其实佛陀并没有将一切都看做没有意义，比如他并不会蔑视生命，并不会鼓动人去自杀的。虽然人的色身是臭皮囊，但却是人获得解脱过程中的一个容器，它也是需要滋养的，因此，说到修行，虽然是将得失之心放下，但我们需要肯定的是对色身、对心灵的滋养是实在的。否则修行就没有了意义，因为没有了作用对象。所以仍然认为修行是可以换来福德的，简单地说，是有益于身心的，是可以更加接近于佛法所描述的那个理想状态也就是真如理体的。
之所以说不可思量，是指的这种不住相布施，是一种非常纯粹的修行，是非常利于皈依正道的，它十分复杂，需要如前所述的三轮体空，外界跟自身无数的干扰诱惑都要抵挡住，所以这是一种很高级的修炼。自然，这种高级修炼换来的进步也是巨大的。

四维上下
由此我们可以看到古代印度的方位是如何看的。我们讲一个立体构型是三维的，有长宽高，讲地理方位则是东南西北、东南、西北等等。而古印度的观念是东南西北加上上下。也就是首先在平面上有东南西北四个方位，再加平面上方的上，跟平面下方的下。

虚空
对于古代人来说，并没有那么丰富的地理科学知识，自然还无法去想象宇宙、星球等等。他们只能通过一些日常的观察获得一些比较原始和质朴的概念。比如他们可能通过日常生活，如极目远眺，或者长途旅行，知道了世界之大，于是发出世界绵延无边的感慨。假如我们周围都是一马平川，我们站在那里，极目四望，就会生出自己是如此渺小，而四周无边无际之感。佛陀就是借着这种感觉来比喻一种不可计量的无边无际。