何亮：金刚经心得（九）

第九品 一相无相分

【原典】
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

【译文】
“须菩提，在你看来，须陀洹能够像这样说：‘我有证得须陀洹果味’吗？”须菩提说：“不能，世尊，这是为什么呢？须陀洹在名相上说是入流，但实相上并没有流可以入，不入六处，这就是名相上的须陀洹。”“须菩提，在你看来，斯陀含能够像这样说：‘我有证得斯陀含果味’吗？”须菩提说：“不能，世尊，这是为什么呢？斯陀含名相上说是一往来，但实相上并没有往来，这就是名相上的斯陀含。”“须菩提，在你看来，阿那含能够像这样说：‘我有证得阿那含果味’吗？”须菩提说：“不能，世尊，这是为什么呢？阿那含名相上说是不来，但实相上没有来与不来的区别，这就是名相上的阿那含。”“须菩提，在你看来，阿罗汉能够像这样说：‘我领悟了阿罗汉道’吗？”须菩提说：“不能，世尊，这是为什么呢？因为没有被叫做阿罗汉的定法。世尊，如果阿罗汉这样说：“我领悟了阿罗汉道”，那么他就执著于四相。世尊，您说我已经达到无诤三昧的境界，在众人中是最高的了，是第一离欲阿罗汉。我不这样说：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我如果这样说：‘我领悟了阿罗汉道’，您就不会说我是乐阿兰那行者。因为我在实相上并没有所行，所以才在名相上被称为了阿兰那行。”

【心得】
须陀洹
意译入流。我们把初学者，例如刚学钢琴的孩子只能弹奏《两只老虎》，叫做还没入门，或者也叫不入流。也就是上不得台面，根基太浅。那么入流就是开始能够拿来说道两句了。比如《两只老虎》也算是弹得熟练，能够在生日聚会上小露一手了。这里的须陀洹是小乘佛教第一果味，也就是第一个学位，像我们的小学毕业。达到这个程度的修行者已经不会再在畜生、饿鬼、地狱三道轮回，而是可以在天、阿修罗、人道轮回。在佛陀的提问中，第一个须陀洹指的是达到须陀洹境界的人，第二个须陀洹指的是果味。下面的类似。

证得果味
到底有没有须陀洹这个果味呢？这里我们要分清楚名相和实相的差别。相其实就是外观，这个外观既可以是看得见的外形，也可以是用语言描述出来的状貌。比如水蒸气，我们的眼睛是看不到的，但我们仍然可以用语言描述说它是无色无味的气体。那么名是什么呢？是我们为了表达故意冠以某一事物的称谓。比如水的蒸发产生的这些气体，我们为了方便交流就叫它水蒸气，这个就是这种气体的一个名称。那么名和相是不是一回事呢？对于鲜花这样容易看到外形的，相指的外形（也可以是声音等等便于把握的），名就是鲜花这个称谓。而对于看不见外形的，名相基本上可以看做一回事，都是我们为了方便交流而加上去的。那么实相又是什么呢？既然佛说本质是无，哪有哪里来的相呢？诚然，本质确实是无，但我们在教授的时候仍然要将“无”这个字说出来，这个“无”字就是实的相。刚才说了，对于看得到的或者听得到的，我们所看到的听到的就是相，那么无显然不在此列，它应该归属于我们把握不到的，那么只能是给一个名称在这里便于交流。由此我们可知，为什么这一分里面须菩提的回答总是说“是名……”，也就是实体是没有的，我们只是给它一个称呼而已。果味实无，但我们还需要去解释，去交流，所以给它一个代号、一个名称。

入流无所入
须陀含的意思是入流，但如果有了实有的流，那就坏了。在前一份我们说过，只要认为实有，那么就会起执著，就会出现四相——我、人、众生、寿者。那么就不算是真的修道了，因此，虽然名字上是入流，但从理体上，是不能有实流可入的。也正因为如此，须菩提在后面又加上了一句不入色身香味触法，也就是不入四相。这才是真的入流。

斯陀含
这是小乘佛教第二果味，意译一往来，达到这个程度就相当于中学毕业了。往哪里去，又回哪里来呢？根据我查到的解释，说斯陀含其实还没有断尽疑惑，所以还需要再上下折腾一次。在我看来，这个一次也是个泛指。当修行者刚刚对道法有了领悟，尽管已经过了入流，开始能够比较长时间不受烦恼困扰，但终归道力还不够，还是时不时有些妄念滋生的。这样每次滋生，就是天人交战一次，这既是一往来。

阿那含
这是小乘佛教的第三果味，意译为不来，相当于高中毕业。知道了斯陀含的一往来的意思，不来就很容易理解了。如果说斯陀含还会存在着天人交战，还是会有人的那些欲求时不时扰乱身心的话，那么到了阿那含，就已经把人间所有的烦恼都放诸脑后了。所以说是不再来欲界了。那为什么须菩提在回答中不说“实无不来”而说“实无来”呢？还是当初那个法与非法非非法的问题。没有法，何谈非法，更遑论非非法。既然要否定不来，首先就要否定有来，而一旦有来被否定了，也就无需再证不来的实有实无了。

阿罗汉
这是小乘佛教最高果味，意思是不仅仅是欲界的烦恼抛诸脑后，连其余各界的烦恼也一并消除了，相当于大学毕业。此前的果味，佛陀的言语中都是说“得……果”，而阿罗汉果味却说是“得……道”，这又是为什么呢？阿罗汉果味的特殊性在于它已经接近佛的境界，不仅仅断灭了欲界的各种妄想、抛开了欲界烦恼，连其余各界烦恼也都抛去了。这就好像普通人是欲界众生，而有一定修为之人抛去了一些烦恼而变得跟众人不同，但终归还是俗世一份子，但真正的大贤者跟之前的有一定修为的人还不一样。前者只能告诉别人把身边俗世纷扰看透，而对于自己的精进可能还有贪著，也就是在修行道路上还有迷惑，而大贤者是连修行道路上的贪著也一并扫除的人，他们的境界更高，接近于佛。因此为了彰显它的难得跟高度，佛陀这里不再用阿罗汉果而是用阿罗汉道来描述。当佛教演化至到了大乘，阿罗汉也不是最高果味了，而是大乘佛教的第一果味，其上是菩萨，然后是佛。我们可以把这些东西比喻作本科毕业、研究生毕业、博士毕业。但这都是后人们生发的结果，在我看来，并没有太多的意思。我在这里想做的只是说一些关于佛教的最朴素的话、最朴素的理。

无诤三昧
昧，就是我们平时所说的蒙昧、不知道、分不开、看不出来。三昧的三就是我人、高下、圣凡的差别。三昧，也就是这些差别都看不见了，也就是心里已经没有了分别心，一切都是平等的、无差别的。诤是诤讼，但这里并不是简单的吵架的意思，而是矛盾，因为一旦有了差别，就会出现矛盾，高与下因为地位的不相等人们就需要去调和，需要去适应，这就得弯曲自己的心，是一种苦恼。同样，有我和人的差别，就会生出各种烦恼来，我这样说他可能接受不了，我又该怎么办，于是又开始相互适应、调和，弯曲内心。所以总的来说，无诤三昧就是说已经将一切看做平等无差别了。

最为第一
须菩提被称为僧团中“解空第一”，是最能够领会空理的。在僧团中每个人都有自己的特长，比如《心经》中的舍利弗被称为“智慧第一”，目犍连被称为“神通第一”，阿难被称为“多闻第一”。须菩提的特长是对空理的理解高于众人，所以被誉为“解空第一”。也就自然有了“第一离欲阿罗汉”的美誉，说明他断开欲界各种烦恼是弟子中最彻底的。

乐阿兰那行者
乐，在这里不是快乐，我觉得更好的翻译是“亲近”，也即是接受并乐于奉行的意思。阿兰那也就是无诤的音译，行就是道。乐阿兰那行者就是乐于阿兰那行的人。最后须菩提说因为自己内心已经没有任何执著，所以从本质上讲，他的修行是没有实体的，是无所行的，也恰恰是他能够达到这个境界，佛才称他乐阿兰那行。这就好像一个成语“名存实亡”一样，须菩提只有一个修行之名，却没有修行之实。而假若反过来，他修行还没有达到无诤境界，佛也就不会这给他这么个名号了。所谓“实有则名无”了。