何亮：金刚经心得（十二）

第十二品 尊重正教分

【原典】
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

【译文】
“再有，须菩提，若是有人能够向别人演说这部经，哪怕只是其中任何一个片段，也当知道这个说经之处应受所有世间、天人、阿修罗的供养，就像佛塔或者庙宇一样，更何况有人能够对整部经典受持诵读呢？须菩提，要知道这个人成就了最高、最稀有的佛法，而这部经典所在之处，就应该当有佛存在，就像佛的那些尊贵的弟子在那里一样。”

【心得】
随说是经
结合之前第八分的说法，我认为这个随说是向别人演说的意思，而后面的“乃至四句偈等”，是一个各家各派都在争论不休的问题，到底这四句偈是什么。我在第八分的心得中的观点是，这四句偈仅仅是佛陀的一个方便说法，泛泛之谈，加个“等”字，相当于说这部经里面任何一个片段。也恰恰由于是任何一个片段，所以这种演说并不是非常正规的，一五一十、从头至尾，完全可以是偶然跟朋友之间聊了两句，所以是一种“随说”。

如佛塔庙
现在一说到佛塔，我们就会想到那高高的阁楼一样的塔，但实际上印度最早的塔没有这么漂亮。阁楼宝塔是进入中国之后被中国化之后的产物，原始的佛塔其实就是一个半圆形的坟，里面是高僧大德的埋骨之所。有意思是的，之前佛陀说，假如有人能够演说这部经，他讲经的地方就像佛塔或者寺庙一样，神圣无比。由此可知，佛陀把这部经看得有多么重要，连这个讲经之人所站的地方都应该被供奉起来，说不定还要立个碑刻上某某人曾与何时再次说法。

世间、天人、阿修罗
世间简单地说就是世界，我们知道佛教的地理观中世界并不是只有一个，而是像我们之前所界说的那样一个套一个，小千世界、中千世界、大千世界。再加上佛教讲轮回观，那么世间就可以在加上一个时间的含义，也就是在过去、现在和将来。所以我们可以把世间理解为既有地理的概念，也有时间的概念。由此可知，这部经典既不受地域限制，任何国度的人都可以听可以信，也不受时间的限制，就像我们现代话语所说的是经得起时间考验的，是终极究竟的道理。天人、阿修罗，这就得说说六道轮回了。佛教的六道是指：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。这六个道依次越来越糟糕。前三道被称为三善道，后三道被称为三恶道。显然，前三道里面轮回的众生在佛看来是好的，后三道里的众生是恶的。也因此在这里佛陀说这部经典是受三善道——天、人、阿修罗——的众生供奉而不会是三恶道的。估计三恶道众生所供奉的东西是很糟糕的，就像坏人也有自己相信的道理，但这些道理是非常错误的一样。

尽能受持诵读
之前佛陀说的是这个人能够随说乃至四句偈等，也就是这个人对经文里面某一片段的内容有所领悟，然后向别人娓娓道来，那么如果有人能够对整部经都信奉受持呢？佛陀说这个人就是成就了最高、最稀有的佛法。

最上第一希有
希有就是稀有，少见所以珍贵。从佛陀对这部经典的评价可以看出《金刚经》是多么的重要。而读懂《金刚经》对我们这些想要了解乃至修行佛法的人又是多么重要。而且，有一点好处就是，尽管《金刚经》里佛与须菩提所探讨的法是最终极的法，却并不那么难懂，不像别的一些佛经或者龙树菩萨《中观论》那样读的人云里雾里。

是经所在之处
如前所述，佛陀说有人讲这部经，他所站的地方是神圣的，那么放置这部经的地方也一样是神圣的。古人云：“凡有井水处，皆能歌柳词”，我们也可以说：“凡有此经处，皆应当供养”。这个有此经，并不仅仅局限于有人在这里演说讲法，也可以是在这里抄写、默写，甚至可以是把写有这部经的本子遗失在这里，这个地方都是神圣的。还是可看出这部经是多么的重要、伟大。

则为有佛，若尊重弟子
佛陀自己的说法是这部经所在的地方就像自己，或者我们再说远一点，一切诸佛在这里一样。或者，也像是佛陀的这些得道的弟子在这里一样。我们常在古装剧里看到某某钦差大臣携着皇帝御赐的尚方宝剑，那柄尚方宝剑就代表了皇帝，所谓“见此剑如见朕”。这部经也有类似的威力，见这部经就像是见了佛了，再不济也是见了像这部经里的须菩提、或者舍利弗、阿难这些佛的六大弟子，也就是佛的代言人了。